المقامات الصوفية وأهميتها الثقافية في الحوار الحديث

المقامات الصوفية وأهميتها الثقافية في الحوار الحديث

في يومي 6 و7 فبراير 2025، عُقدت ورشة عمل رائعة بعنوان "إدارة الأضرحة والمساكن الصوفية" في جامعة ميونخ الألمانية (UniBw M)، بقيادة البروفيسور روبرت لانجر والدكتورة إيفلين رويتر (كلاهما من UniBw M) والبروفيسور جيم كارا من جامعة هامبورغ. وكان الهدف من الحدث مناقشة إدارة الأماكن الصوفية، التي تلعب دورًا مركزيًا في التدين الفردي والجماعي.

وقد جمع هذا الحدث 24 مشاركاً دولياً من مختلف التخصصات، مما عزز التبادل بين الثقافات. في افتتاح ورشة العمل، رحبت البروفيسور إيزابيل ديفلرز، نائب الرئيس للتدويل والتنوع في UniBw M، بالحاضرين وسلطت الضوء على أهمية التقليد الصوفي في المشهد الديني العالمي.

أولى مناهج الصوفية وتطوراتها

الصوفية هي حركة صوفية داخل الإسلام، بدأت في القرون الأولى للدين، وتحديدًا في القرنين السابع والثامن. سعى الصوفيون الأوائل إلى إقامة علاقة شخصية أعمق مع الإله وعاشوا في عزلة لإبعاد أنفسهم عن الثروة المادية. شخصيات مهمة مثل الحسن البصري و ربيعة العدوية شكلت هذه الحركة من خلال إدخال مفاهيم مثل التواضع والحب الإلهي. مع تشكيل الطرق الصوفية المنظمة في القرنين التاسع والعاشر، مثل القادريين والتشيشتيين، أصبحت الصوفية منتشرة بشكل متزايد وأصبحت راسخة بعمق في الإسلام على مر القرون.

يعتبر القرن الثالث عشر ذروة الصوفية، لأسباب ليس أقلها تأثير جلال الدين الرومي، الذي يتناول عمله "المثنوي" موضوعات مركزية للحب الإلهي. يُظهر الانتشار اللاحق للتعاليم والأضرحة الصوفية عبر الثقافات المختلفة قدرة الصوفية على التكيف وأهميتها عبر الثقافات في تاريخ العالم.

يسلط الضوء على ورشة العمل ومحادثات محددة

كان العنصر الرئيسي في ورشة العمل هو المحاضرة الرئيسية التي حظيت بتقدير كبير والتي ألقتها الدكتورة مارين فرويدنبرغ، التي ألقت نظرة حالية على أوجه التشابه بين المنظمات الدينية والمؤسسات التجارية مع موضوع الاقتصاد الديني. بالإضافة إلى المحاضرات الأخرى، على سبيل المثال حول مجمعات المساجد الصوفية في باكستان التي ألقاها البروفيسور ميشيل بوفين، تمت أيضًا مناقشة الخلوات الصوفية التي تتم إدارتها تجاريًا في جنوب إسبانيا بواسطة البروفيسور مارك سيدجويك.

وجاءت مساهمة مهمة أخرى من البروفيسور جوهرة بريان، التي قدمت الضريح التجاني في فاس، المغرب، كوجهة سفر دولية ومكان للتبادل الثقافي. توضح هذه المساهمات الأهمية الاقتصادية والثقافية للمواقع الصوفية داخل المجتمع العالمي.

التحول والحفاظ على الأماكن الصوفية

أما الجلسة الثانية من الورشة فقد خصصت لتحويل الأماكن الصوفية إلى آثار ثقافية. وهنا أكد البروفيسور ميشيل ليزنبرج على اعتماد الحفاظ على الأماكن الصوفية في شمال العراق الكردي على الرعاية السياسية الإقليمية. تم التركيز أيضًا على مصادرة هذه المواقع والمطالبة بها باعتبارها تراثًا ثقافيًا وطنيًا في بلدان مختلفة بما في ذلك تركيا والصين وقيرغيزستان.

ناقش الدكتور بريت ويلسون وجود المتاحف الصوفية في تركيا بعد الحظر المفروض على الطرق الصوفية في عهد أتاتورك، بينما استشهد الدكتور باسكال بوجنون بضريح سليمان تو في قيرغيزستان كمثال على النصب الثقافية المعترف بها. وجرت المناقشات في مجموعات صغيرة حيث تمت مناقشة اقتصاديات الدين فيما يتعلق بالرمزية والسياقات والجهات الفاعلة والتمويل. وكان الهدف من هذه الأساليب هو تنظيم المعرفة حول إدارة الأماكن الصوفية، وكذلك unibw.de تم الإبلاغ عن ذلك.

بشكل عام، سلط الحدث الضوء على التفاعل المعقد بين الإيمان والثقافة والاقتصاد في عالم الصوفية، والذي أصبح أيضًا ذو أهمية متزايدة اليوم. يتزايد عدد الأشخاص الذين يدركون الموضوعات العالمية للصوفية، والتي لا تزال تلعب دورًا مهمًا في تعزيز الحوار بين الأديان.

للصوفية جذور راسخة في العقيدة الإسلامية، ولكنها يمكن أن تلهم الناس عبر الحدود الثقافية والدينية من خلال تعاليمها وممارساتها. ويدعم هذا استمرار التقليد أيضًا matariweka.com والذي يوثق تطور وانتشار الصوفية عبر التاريخ.

إن إدارة هذه الأماكن الروحية الفريدة والحفاظ عليها لها أهمية كبيرة، سواء بالنسبة للمجتمع الديني نفسه أو بالنسبة للمشهد الثقافي الذي تشكله.